颂夷臣

赏析

　　在改革开放的年代，读读这首《颂夷臣》是很有意思的。这题目本身就很耐人寻味：夷臣，本是我们的祖先对外国使臣的蔑称，而诗人在其前面加上一个“颂”字，这岂不是对传统观念的否定?

　　“颂”夷臣什么呢？颂夷臣善于学习。头四句“夷臣本学外，仍善唐文字。吾人本尚舍，何况夷臣事。”采用对比手法，比出外国使臣兼收国内外一切知识，包括唐文字在内，这是一种开放的意识;而“吾人”拒绝外来的一切交化（即“尚舍”），则是一种封闭心理。“何况夷臣事”，这种轻蔑的口吻，活画出“吾人”的自大心态，正是这种自大心态将自己封闭起来。而夷臣又以“吾人”为镜，鉴诫自己：“所以不学者，反为夷臣戏。所以尸禄人，反为夷臣忌。”他们耻笑“吾人” “不学者”的愚昧，当然他们要更虚心地学；他们以“吾人”的“尸禄” (只拿薪水不干事)为反面例子教育自己，当然他们要作一个实干的官员。

　　事物总是不进则退，何况作为参照物的夷国在善学中前进！这就使诗人沉痛地发出慨叹： “吁嗟华风衰，何尝不由是!”国家的衰败，全由于我们的自大、愚昧、懒惰啊!这两句诗犹如闷雷从一千多年前的唐朝隆隆滚来，令人震惊！作为一个唐人，他敢于大胆颂夷而针砭已患，我们只觉得他的气度与胸襟的阔大，只觉得他的“吁嗟”里散发着爱国的热力。在这数行小诗中，闪烁着超时代的反省的智慧之光！我们常说，对中国古代文化遗产应吸取其精华，弃其糟粕。这首诗便是该吸取的精华。可惜的是，我们过去出于某种原因，一叶障目，看不到这类作品在闪光，而冷落了它们。今天该请它们出世了！